Wacana pemisahan agama dari politik merupakan pemikiran yang mendukung eliminasi dan peminggiran peran agama dalam ragam panggung kehidupan umat manusia.
Berdasarkan teori ini , insan dalam ranah ilmu dan pengetahuan dapat mengenal dan menetapkan pelbagai aturan yang berkenaan dengan kebudayaan , politik , peradilan , perekonomian , kehakiman , sastra , interaksi sosial dan lain sebagainya tanpa memerlukan campur tangan agama dalam mengatur kehidupannya.
Akar supremasi pemikiran yang muncul pada periode pertengahan dan setelahnya ini dapat dilacak dari ketidakmampuan agama Nasrani yang telah mengalami penyimpangan , dominasi sewenang-wenang dan mencekik dari para pemuka gereja; termasuk diantaranya anggapan adanya kontradiksi antara kebijaksanaan dan ilmu dengan ajaran-ajaran Injil.
Di dunia Islam , pemikiran pemisahan agama dari panggung politik mengemuka dalam tiga tingkatan: 1. Para penguasa tiran menghendaki mengubah khilafah menjadi kesultanan dan kerajaan. 2. Para penjajah asing. 3. Para pemikir yang sakit.
Dalam menjawab para pendukung pemikiran pemisahan agama dari politik terdapat banyak argumen detil dan mendalam telah dijelaskan , yang akan kami cukupkan dengan menyebut dua argumen penting tersebut:
1. Mengembalikannya pada pelbagai proposisi , teks-teks dan literatur-literatur agama Islam.
2. Sirah dan metode Rasulullah Saw dan para Imam Maksum As.
Mencermati masalah ini akan menjelaskan dengan baik bahwa pemisahan agama dari panggung politik dalam Islam sama sekali tidak dibenarkan karena sebagian besar pedoman dan pengetahuan Islam mencakup masalah-masalah politik dan sosial.
Demikian juga untuk mengenal bagaimana kebijaksanaan sehat dan argumentasi yang dibangun dalam menghadapi para pendukung pemikiran Sekularisme ini , akan kami sajikan pada jawaban detil dengan mengkritisi satu dalil penting para pendukung pemikiran Sekularisme ini.
Jawaban Detil
Untuk memperjelas jawaban yang diberikan , pertama-tama kami akan mengurai akar-akar teori pemisahan agama dari politik dan kemudian menjelaskan pemisahan agama Islam dari politik.
Teori pemisahan agama dari politik (Sekularisme) merupakan sebuah kecenderungan dan pemikiran yang dikembangkan oleh pendukung dan pendakwah eliminasi atau peminggiran peran agama dalam ragam tingkatan kehidupan manusia. Di antaranya , politik , pemerintahan , pengetahuan , adab dan lain sebagainya.
Berdasarkan teori ini , insan dalam pancaran kebijaksanaan dan pengetahuan empiriknya sebagaimana ia bisa mengenal alam natural maka ia juga bisa menkonstruksi dan membuat aturan-aturan yang bekerjasama dengan kebudayaan , politik , peradilan , perekonomian , perniagaan , etika , interaksi sosial. Pendeknya , apa saja yang bekerjasama dengan urusan material dan spiritual kehidupannya—juga dalam pancaran kebijaksanaan dan pengetahuannya. Dan demikian seterusnya , insan tidak lagi memerlukan intervensi agama dalam memenej dan mengatur kehidupannya.
Kamus Oxford mendefinisikan Sekularisme sebagai berikut , “Keyakinan terhadap aturan-aturan , pelajaran , pendidikan dan lain sebagainya yang harus bersandar pada realitas-realitas ilmu , bukan mazhab (agama).” Keyakinan inilah yang telah menjadi dasar utama pemikiran pemisahan agama dari politik di belahan dunia Barat.
Pada masa periode pertengahan (Medieval) dan setelahnya , ada beberapa faktor yang saling mendukung satu sama lain sehingga pemikiran ini mendominasi dan berkuasa pada kebudayaan Barat. Dari satu sisi , agama Nasrani telah mengalami distorsi dan penyimpangan dengan konsep-konsep yang tidak memadai dan irasional , di samping kekuasaan diktator dan kebijakan yang mencekik para gerejawan; dari sisi lain , kontradiksi kebijaksanaan dan ilmu dengan ajaran-ajaran Alkitab telah menyebabkan munculnya kontradiksi telanjang antara agama dan modernitas. Sebuah kontradiksi yang berujung pada pemisahan dua domain pengetahuan dan agama. Sebagai konsekuensinya , agama termarjinalkan dari panggung seluruh domain kehidupan; domain yang hanya pengetahuan (sains) lah yang berlaku di dalamnya.
Dalam dunia Islam , gagasan pemisahan agama dari politik mengemuka dari tiga kelompok masyarakat. Pertama dari sisi para penguasa tiran yang pada masa-masa pertama Islam ingin mengubah khilafah menjadi kesultanan. Misalnya tatkala Muawiyah pada tahun empat puluh Hijriah naik tahta khilafah dan saat datang ke Irak , ia berkata , “Aku tidak memerangi kalian atas shalat dan puasa melainkan gue ingin berkuasa atas kalian dan gue telah mencapai maksudku.”[1]
Setelah itu pemerintahannya atas masyarakat Islam pun benar-benar telah keluar dan terpisah dari agama , bermetamorfosis kesultanan dan kerajaan.
Raja-raja zalim pada setiap masa menggunakan seni administrasi pemisahan politik dari agama dan memperkenalkan kedudukan ulama lebih mulia dari intervensi dalam urusan politik.[2]
Kelompok kedua , para penjajah asing. Pukulan terbesar yang ditimpakan oleh kaum penjajah atas negeri-negeri Muslim dari sisi ajaran-ajaran Islam dan ulama agama yang menjadi pemimpin. Melalui budaya yang senantiasa dipropagandakan kaum penjajah atas negeri-negeri Islam , yang tak lain yakni penyebaran budaya pemisahan agama dari politik.[3]
Kelompok ketiga , kelompok Rausyan Fikr [4] yang sakit , yang bermula dari orang-orang jebolan Barat dan berupaya menerapkan proses pemisahan agama dari politik dalam atmosfer Barat atas ranah kehidupan Islam dan lalai terhadap kenyataan bahwa Islam bukanlah Kristen. Kedua , apa yang disebut Nasrani di dunia Barat periode pertengahan bukanlah agama Nasrani murni. Ketiga , ulama Islam sekali-kali tidak pernah menjadi penguasa diktator dan pencekik. Mereka sama sekali tidak pernah memerangi pengetahuan. Sebaliknya , kapan saja kekuasaan jatuh di tangan ulama Islam maka masa itu justru yakni masa bersemi dan berkembangnya ilmu pengetahuan. Secara umum , dalam menyanggah para pendukung Sekularisme ihwal pemisahan agama dari politik , terdapat banyak argumen telah dijelaskan , yang tidak mungkin kita uraikan di sini satu persatu. Karena itu , kami akan menjelaskan secara global dua model penting dalam menghadapi para pendukung gagasan ini.
1. Mengembalikannya pada pelbagai proposisi , teks-teks dan literatur-literatur agama Islam.
2. Sirah dan metode Rasulullah Saw dan para Imam Maksum As.
Mencermati masalah ini akan menjelaskan dengan baik bahwa pemisahan agama dari panggung politik dalam Islam sama sekali tidak dibenarkan karena sebagian besar pedoman dan pengetahuan Islam mencakup masalah-masalah politik dan sosial.
Imam Khomeini dalam hal ini berkata , “Islam yakni agama politik dan memiliki unsur politik pada segala tingkatan dan posisinya. Hal ini akan menjadi terang dan terang bagi siapa saja yang memikirkan hukum-hukum pemerintahan , politik , sosial dan perekonomian Islam. Karena itu , barang siapa yang beranggapan bahwa agama terpisah dari politik , maka sesungguhnya di samping ia tidak mengenal agama , berarti juga tidak mengenal politik.”[5]
Dengan meninjau secara sekilas aturan-aturan Islam dan ayat-ayat al-Qur’an , maka akan menjadi terang bahwa Islam yakni sebuah agama yang inklusif dan mencakup seluruh dimensi kehidupan insan (personal , sosial , duniawi , ukhrawi , material dan spiritual). Dan di samping menyeru insan untuk beribadah dan bertauhid , Islam juga memiliki instruksi-instruksi moral yang bertalian dengan konstruksi-diri setiap orang. Demikian juga , memiliki perangkat hukum-hukum dan instruksi-instruksi dalam masalah pemerintahan , politik , perekonomian , sosial , peradilan , pengaturan secara benar korelasi internasional , hukum dan lain sebagainya. Islam memiliki aturan-aturan peradilan , hukum , korelasi sosial , masalah-masalah perekonomian , pendidikan dan lain sebagianya. Jelas bahwa implementasi dan penerapan hukum-hukum dan instruksi-instruksi ibarat ini tidak dapat dilaksanakan tanpa adanya kekuasaan. Pemerintahan agama dalam artian yang sesungguhnya yakni sebuah pemerintahan yang mengatur masyarakat berdasarkan undang-undang Ilahi. Undang-undang yang berperan sebagai media bagi insan untuk maju dan untuk berbagi pelbagai potensi kemanusiaannya mencapai kesempurnaan , serta menciptakan sebuah masyarakat saleh dan layak bagi umat. Sebagai kebalikannya , pemerintahan Islam , merupakan media untuk memerangi pelbagai kerusakan moral , sosial dan lain sebagainya.
Al-Qur’an dalam mendeskripsikan para insan Ilahi , menyatakan , “(Yaitu) orang-orang yang kalau Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi , niscaya mereka mendirikan shalat , menunaikan zakat , menyuruh berbuat yang makruf , dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (QS. al-Hajj [22]: 41)
Sirah dan perikehidupan Rasulullah Saw menunjukkan agama tidak terpisah dari politik; karena Rasulullah Saw di samping membentuk pemerintahan , dia juga menjalankan peran direktur dan yudikatif pemerintahan. Amirul Mukminin As juga mendasarkan pemerintahan dengan keadilan dan pelaksanaan instruksi-instruksi Ilahi. Demikian juga , pemerintahan singkat Imam Hasan As , revolusi Imam Husain dan tidak legalnya pemerintahan-pemerintahan pada masa dari para Imam Maksum lainnya , semuanya merupakan penjelas fakta bahwa pembentukan pemerintahan merupakan salah satu prinsip agama Islam.
Terdapat banyak ayat dalam hal ini yang mendukung pembentukan pemerintahan:
1. “Sesungguhnya Kami telah mengutus para rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang konkret dan telah Kami turunkan bersama mereka kitab samawi dan neraca (pemisah yang hak dan yang batil dan hukum yang adil) supaya insan bertindak adil. Dan Kami menciptakan besi. Pada besi ini terdapat kekuatan yang jago dan aneka macam manfaat bagi insan (supaya mereka memanfaatkannya)..” (QS. al-Hadid [57]: 25)
2. “Hai orang-orang yang beriman , hendaklah kau menjadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Yang Mahakuasa , menjadi saksi dengan adil.” (QS. al-Maidah [5]: 8)
3. “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) , “Sembahlah Yang Mahakuasa (saja) , dan jauhilah thagut itu.” (QS. an-Nahl [16]: 36)
4. “Mengapa kau tidak mau berperang di jalan Yang Mahakuasa dan (membela) orang-orang yang lemah , baik kaum laki-laki , kaum wanita maupun bawah umur yang semuanya berdoa , “Ya Tuhan kami , keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau , dan berilah kami penolong dari sisi-Mu!” (QS. an-Nisa [4]: 75)
5. “Hai orang-orang yang beriman , taatilah Yang Mahakuasa dan taatilah rasul-(Nya) dan ulil amri (para washi Rasulullah) di antara kamu.” (QS. an-Nisa [4]: 49)
Dan masih banyak ayat lainnya yang bercerita ihwal kitab , mizan , besi dan pelbagai manfaat yang diberikannya; kesaksian pada keadilan , menjauhi thagut , perang di jalan Yang Mahakuasa dan kaum mustadh’afin , menolong orang-orang susah , hijrah di jalan Yang Mahakuasa dan lain sebagainya. Jelas bahwa kesemua ini termasuk dalam kategori sosial yang dititahkan oleh Yang Mahakuasa Swt dalam kitab-Nya. Namun uraian dan penafsiran masing-masing dari ayat ini dan proses penetapan kemestian pembentukan pemerintahan oleh para nabi dan pemimpin Ilahi , memerlukan pembahasan yang lumayan panjang dan tentu saja bukan di sini tempatnya untuk menjelaskan hal itu. Di sini , kami hanya akan menyinggung prinsip terpenting pemikiran-pemikiran politik yang terkait dengan pembentukan pemerintahan dan kaitan antara agama dan politik.
1. Penetapan supremasi wilayah dan kepemimpinan multi dimensional , material dan spiritual , duniawi dan ukhrawi yakni untuk Yang Mahakuasa Swt , Rasulullah Saw dan para wali khususnya.[6]
2. Penetapan imamah dan kepemimpinan politik-sosial bagi Rasulullah Saw , para Imam Maksum yang diangkat oleh Rasulullah Saw.[7]
3. Penetapan pemerintahan dan khilafah di muka bumi oleh sebagian nabi terdahulu ibarat Nabi Daud As dan Nabi Sulaiman As.[8].
4. Al-Qur’an memperkenalkan peradilan dan menyelesaikan sengketa di antara masyarakat sebagai salah satu peran para nabi.[9]
5. Seruan untuk bermusyawarah dan berkelompok.[10]
6. Berperang melawan kerusakan dan kehancuran , anti kezaliman dan penyeru keadilan merupakan salah satu peran utama orang-orang beriman.[11]
7. Penghormatan terhadap hak-hak insan dan pemuliaan insan merupakan salah satu prinsip politik agama-agama Ilahi.[12]
8. Titah jihad dan berperang melawan para tiran , orang-orang yang menyombongkan diri dan para durjana; juga perintah untuk mempersiapkan peralatan untuk membela diri.[13]
9. Kemuliaan dan keagungan hanya untuk Yang Mahakuasa dan orang-orang beriman dan menafikan segala bentuk dominasi dan kehinaan.[14]
10. Mengurai dan menentukan hak-hak timbal-balik antara pemimpin dan rakyat.[15]
11. Menetapkan kekuasaan dan pemerintahan untuk sebagian penguasa saleh dan adil , ibarat Thalut dan Dzul Qarnain.[16]
12. Mengkhususkan hak-hak penting dan makro atas harta benda , bagi Pemimpin kaum Muslimin dan pemerintahan Islam , untuk digunakan demi kemaslahatan masyarakat.[17]
Dari apa yang telah diuraikan , menjadi terang bahwa pemisahan agama dari politik tidak dapat dibenarkan dalam Islam dan adegan terbesar dari pengetahuan dan pedoman Islam mencakup masalah-masalah politik dan sosial. Sesuai dengan tuturan Imam Khomeini di antara kurang lebih 57 , 58 kitab fikih hanya 7 atau 8 yang berkaitan dengan masalah ibadah. Selebihnya membahas masalah politik , sosial , peradilan dan hal-hal asasi lainnya.
Di penghujung pembahasan ini , untuk lebih mengenal dengan baik , bagaimana proses kebijaksanaan sehat dan argumentasi yang membantah para pendukung pedoman Sekularisme , secara ringkas akan kita kutip satu dalil penting pendukung pedoman ini:
Ali Abdurrazzaq yang merupakan salah seorang pendukung pedoman pemisahan agama dari politik dengan bersandar pada ayat-ayat ibarat , “Katakanlah , “Aku ini bukanlah orang yang diserahi mengurus urusanmu; (tugasku hanyalah memberikan belaka).” (QS. al-An’am [6]: 66) atau ayat , “Kami tidak mengutus kau sebagai pengawas bagi mereka. Kewajibanmu tidak lain hanyalah memberikan (risalah).” (QS. asy-Syura [42]: 48) mengklaim bahwa al-Qur’an telah menarik tugas-tugas yang lebih dari tanggung jawab agama dari bahu Rasulullah Saw. [18] Maksudnya yakni bahwa Rasulullah Saw tidak memiliki tanggung jawab politik yang dibebankan di pundaknya. Muhandis Bazargan[19] juga berkesimpulan sama dari ayat-ayat al-Qur’an ini.
Dalam membantah klaim ini harus dikatakan bahwa kesimpulan yang diambil dari al-Qur’an ini bertitik-tolak dari pemahaman yang bersifat permukaan , atas kitab suci al-Qur’an. Ayat-ayat ini tidak membatasi peran dan tanggung jawab Rasulullah Saw dalam masalah risalah dan tabligh (inzhâr) secara hakiki sehingga berseberangan dengan posisi-posisi Rasulullah Saw lainya. Kami sandarkan ucapan ini dengan merujuk pada indikasi ayat-ayat lainnya yang menetapkan posisi peradilan dan pemerintahan bagi Rasulullah Saw. Terdapat banyak ayat yang secara terang membahas dan menegaskan hal ini. Untuk menghemat ruang dan waktu , kami akan menyebutkan hanya satu ayat , “al-nabi awla bil mu’minin min anfusihim”[20] Ayat ini memandang wujud Rasulullah Saw lebih layak mengatur dan mengurusi urusan kaum Muslimin. Secara pasti , keutamaan dalam mengurusi , mengatur dan menguasai yakni kredit poin bagi maqam kenabian Rasulullah Saw. Dinukil dari Imam Baqir As bahwa dia dalam tafsir ayat tersebut bersabda , “Ayat ini bekerjasama dengan masalah pemerintahan.”[21]
Dalam beberapa ayat al-Qur’an , Rasulullah Saw bertugas untuk menegakkan keadilan di tengah masyarakat , “Sesungguhnya Kami telah mengutus para rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang konkret dan telah Kami turunkan bersama mereka kitab samawi dan neraca (pemisah yang hak dan yang batil dan hukum yang adil) supaya insan bertindak adil. Dan Kami menciptakan besi. Pada besi ini terdapat kekuatan yang jago dan aneka macam manfaat bagi insan (supaya mereka memanfaatkannya) dan (juga) supaya Yang Mahakuasa mengetahui siapa yang menolong (agama) dan para rasul-Nya padahal ia tidak melihat-Nya.” (QS. al-Hadid [57]: 25).
Apakah insan dapat menegakkan keadilan tanpa melaksanakan perbaikan di tengah masyarakat dan mengambil urusan pemerintahan? Demikian juga Yang Mahakuasa Swt pada salah satu ayat al-Qur’an , menjelaskan tujuan pengutusan para nabi sebagai berikut , “Sebelumnya , insan itu yakni umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan akhir meluasnya kehidupan sosial) , Yang Mahakuasa mengutus para nabi sebagai pemberi kabar bangga dan pemberi peringatan , dan Yang Mahakuasa menurunkan kitab (samawi) bersama mereka dengan benar untuk memperlihatkan keputusan di antara insan ihwal perkara yang mereka perselisihkan. Dan tidaklah berselisih ihwal kitab itu melainkan orang-orang yang telah didatangkan kitab kepada mereka , yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan konkret , karena dengki antara mereka sendiri. Maka Yang Mahakuasa memberi petunjuk orang-orang yang beriman dengan izin-Nya kepada (hakikat) kebenaran yang telah mereka perselisihkan itu. Dan Yang Mahakuasa selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.” (QS. al-Baqarah [2]: 213)
Pada ayat ini , masalah menyelesaikan pelbagai perselisihan di tengah masyarakat dikemukakan sebagai tujuan pengutusan para nabi. Apabila perselisihan di antara insan merupakan sebuah hal yang natural dan pasti , maka menyelesaikan pelbagai perselisihan tersebut sudah barang tentu juga merupakan hal yang pasti untuk menciptakan tatanan dan keteraturan dalam masyarakat serta menghindar dari kondisi chaos dan anarki. Sebaliknya , memperlihatkan wejangan , nasihat dan sekedar menjelaskan hukum-hukum agama tidak dapat menyelesaikan problematika sosial dan kemasyarakatan.
Karena itu , tidak seorang pun nabi yang memiliki syariat , diutus kecuali untuk memperlihatkan info bangga , memperlihatkan peringatan dan juga mengemukakan masalah kekuasaan pemerintahan. Yang Mahakuasa Swt dalam ayat ini tidak berfirman biar para nabi menyelesaikan segala perselisihan dalam masyarakat dengan media pengajaran (taklim) atau memberikan info bangga dan memperlihatkan peringatan (inzhar); Yang Mahakuasa Swt justru berfirman biar “para nabi menyelesaikan pelbagai perselisihan dengan media hukum.” Karena menyelesaikan pelbagai perselisihan , tanpa hukum dan pemerintahan (hukumat) yang memiliki jaminan operasional pelaksanaan , tidak akan dapat dijalankan. Karena itu , setiap agama yang membawa syariat untuk insan , tentu saja , membawa hukum-hukum personal dan sosial bersamanya. Hukum-hukum ini , akan bermanfaat dan berdaya-guna apabila dilaksanakan dan dijalankan. Pelaksanaan aturan-aturan dan hukum-hukum Ilahi juga , secara niscaya , memerlukan sebuah pemerintahan yang menjamin operasional pelaksanaan aturan-aturan dan hukum-hukum tersebut. Apabila tidak demikian maka secara asasi hukum-hukum agama tidak akan terlaksana atau apabila terlaksana dan dilakukan oleh semua orang , maka ujung-ujungnya masyarakat akan tergiring pada kondisi chaos dan anarki. Keberadaan aturan semata-mata tidak besar lengan berkuasa dalam masyarakat kecuali ada seseorang yang memiliki kemampuan , kecakapan , bekerjasama dengan alam gaib , memikul tanggung jawab sebagai pengajar , penjaga dan pelaksana aturan-aturan tersebut.
Pertanyaan yang kini mengemuka: apabila menjadi seorang pemimpin politik dan pembentukan pemerintahan merupakan salah satu peran utama para nabi , lantas mengapa sebagian nabi tidak memiliki pemerintahan?
Terdapat beberapa kemungkinan jawaban atas pertanyaan ini. Pertama , pembentukan pemerintahan tidak dapat dilakukan apabila kondisi khusus yang dihadapi tidak kondusif bagi seorang nabi; ibarat Rasulullah Saw yang tidak dapat menjalankan fungsi pemerintahannya selama beberapa tahun pertama risalahnya. Kedua , boleh jadi pada masa nabi-nabi besar—yang memikul tanggung jawab sebagai pemimpin umat—sebagain nabi-nabi Ilahi lainnya berada di bawah kumpulan risalahnya , sekedar menjalankan fungsi tabligh hukum-hukum agama , dan tidak memiiliki hak untuk membentuk pemerintahan yang terpisah dan mandiri; ibarat Nabi Luth yang kenabiannya berada di bawah himpunan kenabian Nabi Ibrahim As. Yang Mahakuasa Swt berfirman , “Maka Luth membenarkan (kenabian)nya. Dan Ibrahim berkata , “Sesungguhnya gue akan berhijrah kepada Tuhanku; sesungguhnya Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”” (QS. al-Ankabut [29]: 26) dan hal ini tidak mengakibatkan persoalan; karena kenabian orang-orang ibarat ini merupakan pancaran sinar kenabian yang luas dari nabi besar yang menjadi pemimpin risalah di kawasan dan masa mereka. Al-Qur’an secara lugas menjelaskan pengangkatan Nabi Ibrahim As dari sisi Yang Mahakuasa Swt untuk jabatan imamah dan pemimpin umat , “Dan (ingatlah) saat Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan) , lalu ia menunaikannya (dengan baik). Yang Mahakuasa berfirman , “Sesungguhnya Aku menjadikanmu imam bagi seluruh manusia.” Ibrahim berkata , “Dan dari keturunanku (juga)?” Yang Mahakuasa berfirman , “Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang zalim.” (QS. al-Baqarah [2]: 124)
Karena itu , tidak ada nabi tanpa pemerintahan; baik secara berdikari atau bergantung pada nabi lainnya; karena dua teladan yang telah disebutkan di atas , kehidupan politik dan sosial Nabi Luth , dalam lingkungannya sendiri diatur di bawah pemerintahan Nabi Ibrahim As.
Dengan demikian , kehadiran para nabi dalam panggung politik , sosial dan kepemimpinan social-politik disebutkan dalam bentuk afirmatif partikular (mujiba juz’iyyah) sebagaimana dalam al-Qur’an , “Kaayyin min nabiyyin qatala ma’ahu ribbiyuna katsira”[22] Terkait dengan Nabi Nuh As dan Nabi Isa As serta sebagian nabi Yang Mahakuasa lainnya , tidak disebutkan secara lugas ihwal pemerintahan dan politik dalam al-Qur’an. Tiadanya kelugasan ini tidak dapat menjadi dalil atas tiadanya masalah pemerintahan; bahkan ayat-ayat ibarat , “Wa rusulun lam naqsushum ‘alaika.”[23]
Artinya bahwa sebagaimana sebagian para nabi Ilahi dalam sejarah insan yang nama mereka tidak disebutkan dalam al-Qur’an , seluruh tipologi nabi-nabi yang disebutkan namanya juga tidak disebutkan dalam al-Qur’an. Karena itu , pembentukan pemerintahan oleh para nabi Ilahi merupakan suatu hal yang pasti dan mereka (mengingat terpenuhinya syarat-syarat , akomodasi dan kemampuan) juga melaksanakan hal itu. Di samping itu , petunjuk selaksa ayat al-Qur’an , sirah Rasulullah Saw dalam membentuk pemerintahan dan sebagainya , juga menjadi bukti bahwa kesimpulan sekularis dari ayat-ayat al-Qur’an ibarat ini tidak dapat dibenarkan.”[24]
Kedua , untuk telaah lebih jauh kami persilakan Anda merujuk pada Pertanyaan 7883 , Indeks: Kritik atas Dalil-dalil Sekularisme. Demikian juga pada litetarur-literatur berikut ini:
1. Imâm Khomeini wa Hukâmat-e Islâmi , No. 1 , Mabâni-ye Kalâm , Kongre Imâm Khomeini wa Andisyeh Hukûmat-e Islâmi.
2. Kazhim Qadhi Zadeh , Andisyeh-hâ-ye Fiqhi Siyâsat-e Imâm Khomeini.
3. Imam Khomeini , Wilâyat-e Faqih.
4. Ayatullah Jawadi Amuli , Wilâyat-e Faqih.
5. Ayatullah Makarim Syirazi , Tafsir Nemune , jil. 2.
6. Muhammad Jawad Nuruzi , Nizhâm-e Siyâsi Islâm.
7. Nabiyallah Ibrahim Zadeh Amuli , Hâkimiyat-e Dini.
8. Ali Dzuilm , Mabâni Qur’âni Wilâyat-e Faqih.
9. Abdullah Nashri , Intizhâr-e Basyar az Din , hal. 307.
10. Hasan Qadrdan Qaramaliki , Sekulârisme dar Islâm wa Masihiyyat.
[1]. Ibnu Abi al-Hadid , Syarh Nahj al-Balâgha , jil. 4 , hal. 160.
[2]. Shahife-ye Nur , jil. 83 , hal. 217 , ihwal ucapan Ridha Syah kepada Ayatullah Kasyani (darbare-ye Sukhan Ridha Syah be Ayatullah Kasyani).
[3]. Muhammad Soroush , Din wa Daulat dar Andisyeh-e Islam , hal. 120-126.
[4]. Secara harfiah bermakna pemikir tercerahkan. Namun konotasinya diperuntukkan bagi mereka yang berposisi menentang wacana dan pemikiran pemerintahan Islam.
[5]. Shahife-ye Nur , jil. 1 , hal. 6.
[6]. “Sesungguhnya pemimpinmu hanyalah Yang Mahakuasa , rasul-Nya , dan orang-orang yang beriman , yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat , sedang mereka dalam kondisi rukuk.” (QS. al-Maidah [5]: 55]; “Mereka amat suka mendengarkan (berita-berita) bohong lagi banyak memakan harta haram. Jika mereka (orang-orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta keputusan) , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka , atau berpalinglah dari mereka; kalau kau berpaling dari mereka , maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikit pun. Dan kalau kau memutuskan perkara mereka , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyukai orang-orang yang adil. Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim mereka , padahal mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya (ada) hukum Yang Mahakuasa , kemudian mereka berpaling sesudah itu (dari keputusanmu)? Dan mereka sungguh-sungguh bukan orang yang beriman.” (QS. al-Maidah [5]: 42-43)
[7]. “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya , dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara insan supaya kau menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa memberi nasihat-nasihat yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Yang Mahakuasa yakni Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Hai orang-orang yang beriman , taatilah Yang Mahakuasa dan taatilah rasul-(Nya) dan ulil amri (para washi Rasulullah) di antara kamu. Kemudian kalau kau berlainan pendapat ihwal sesuatu , maka kembalikanlah ia kepada Yang Mahakuasa (Al-Qur’an) dan Rasul , kalau kau benar-benar beriman kepada Yang Mahakuasa dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. an-Nisa [4]: 58-59); “Hai rasul , sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhan-mu. Dan kalau kau tidak mengerjakan (apa yang diperintahkan itu , berarti) kau tidak memberikan risalah-Nya. Yang Mahakuasa memelihara kau dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Yang Mahakuasa tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” (QA. al-Maidah [5]: 67)
8]. “Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya pesan tersirat dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan. Dan adakah hingga kepadamu info orang-orang yang berperkara saat mereka memanjat mihrab (Daud)? Ketika mereka masuk (menemui) Daud lalu ia terkejut karena (kedatangan) mereka. Mereka berkata , “Janganlah kau merasa takut; (kami) yakni dua orang yang berperkara yang salah seorang dari kami berbuat zalim kepada yang lain. Maka berilah keputusan di antara kami dengan adil dan janganlah kau menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah kami ke jalan yang lurus. Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan gue mempunyai seekor saja. Lalu dia berkata , ‘Serahkanlah kambingmu itu kepadaku’ , dan dia mengalahkan gue dalam perdebatan.” Daud berkata , “Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat (dan bersahabat) itu sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain , kecuali orang orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat sedikitlah mereka ini.” Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun kepada Tuhan-nya lalu menyungkur sujud dan bertobat. Maka Kami ampuni baginya tindakannya itu. Dan sesungguhnya dia mempunyai kedudukan dekat di sisi Kami dan tempat kembali yang baik. Hai Daud , sesungguhnya Kami menjadikan kau khalifah (penguasa) di muka bumi , maka berilah keputusan (perkara) di antara insan dengan adil dan janganlah kau mengikuti hawa nafsu , karena ia akan menyesatkan kau dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Yang Mahakuasa akan mendapat azab yang berat , karena mereka melupakan hari perhitungan.” (QS. Shad [38]: 20 & 26); “Sesungguhnya Kami telah memperlihatkan kitab dan pesan tersirat kepada keluarga Ibrahim , dan Kami telah memperlihatkan kepada mereka kerajaan yang besar.” (QS. an-Nisa [4]: 54).
[9]. “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya , dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara insan supaya kau menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa memberi nasihat-nasihat yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Yang Mahakuasa yakni Maha Mendengar lagi Maha Melihat. . Maka demi Tuhanmu , mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kau penentu dalam perkara yang mereka perselisihkan , kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kau berikan , dan mereka mendapatkan dengan sepenuhnya.” (QS. an-Nisa [4]: 58 & 65). “Mereka amat suka mendengarkan (berita-berita) bohong lagi banyak memakan harta haram. Jika mereka (orang-orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta keputusan) , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka , atau berpalinglah dari mereka; kalau kau berpaling dari mereka , maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikit pun. Dan kalau kau memutuskan perkara mereka , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyukai orang-orang yang adil. “ (QS. al-Maidah [5]: 42). “Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman , saat mereka berdua memperlihatkan keputusan mengenai tanaman , karena tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu.” (QS. al-Anbiya [21]: 78). “Mereka itulah orang-orang yang telah kami berikan kitab , kekuasaan , dan kenabian kepada mereka. Jika (seandainya) mereka mengingkarinya , maka (agama Yang Mahakuasa tidak akan libur dan) Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang sekali-kali tidak akan mengingkarinya.” (QS. al- An’am [6]: 89)
[10]. “Dan (bagi) orang-orang yang mendapatkan (mematuhi) undangan Tuhan mereka dan mendirikan shalat , sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” (QS. asy-Syura [24]: 38); “Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.” (QS. Ali Imran [3]: 159)
[11]. “(Lalu kalau kau tidak melaksanakan (meninggalkan sisa riba) , maka ketahuilah bahwa Yang Mahakuasa dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan kalau kau bertobat (dari pengambilan riba) , maka bagimu pokok hartamu; kau tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya (dirugikan).” (QS. al-Baqarah [2]: 279); “Dan janganlah kau cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kau disentuh api neraka , dan sekali-kali kau tiada mempunyai seorang penolong pun selain dari Yang Mahakuasa , kemudian kau tidak akan diberi pertolongan.” (QS. Hud [11]: 113); “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya , dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara insan supaya kau menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa memberi nasihat-nasihat yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Yang Mahakuasa yakni Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. an-Nisa [4]: 58); “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan , memberi kepada kaum kerabat , dan Yang Mahakuasa melarang dari perbuatan keji , kemungkaran dan kezaliman. Dia memberi nasihat kepadamu biar kau dapat mengambil pelajaran.” (Qs. an-Nahl [16]:90); “Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi? Patutkah (pula) Kami menganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang berbuat maksiat?” (QS. Shad [38]: 28); (Yaitu) orang-orang yang kalau Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi , niscaya mereka mendirikan shalat , menunaikan zakat , menyuruh berbuat yang makruf , dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (QS. al-Haj [22]: 41)
[12]. “Dan pada sebagian malam hari , bacalah al-Qur’an (dan kerjakanlah shalat) sebagai suatu peran komplemen bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kau ke tempat yang terpuji”. (QS. al-Isra [17]: 79). “Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Yang Mahakuasa hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi al-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka , karena kedengkian (yang ada) di antara mereka.” (QS. Ali Imran [3]: 19); “Dan janganlah kau iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Yang Mahakuasa kepada sebagian kau lebih banyak daripada sebagian yang lain. (Karena) orang laki-laki memiliki adegan dari apa yang mereka usahakan , dan para wanita (pun) memiliki adegan dari apa yang mereka usahakan , dan mohonlah kepada Yang Mahakuasa sebagian dari karunia-Nya.” (QS. an-Nisa [4]: 32).
[13]. “Sesungguhnya orang-orang yang beriman , orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Yang Mahakuasa , mereka dapat mengharapkan rahmat Yang Mahakuasa , dan Yang Mahakuasa Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. al-Baqarah [2]: 218); “Hai nabi , perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikaplah keras terhadap mereka. Tempat mereka yakni neraka Jahanam dan itu yakni seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. at-Tahrim [66]: 9); “Mengapa kau tidak mau berperang di jalan Yang Mahakuasa dan (membela) orang-orang yang lemah , baik kaum laki-laki , kaum wanita maupun bawah umur yang semuanya berdoa , “Ya Tuhan kami , keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau , dan berilah kami penolong dari sisi-Mu!” (QS. an-Nisa [4]: 75); “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kau sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kau menggentarkan musuh Yang Mahakuasa , musuhmu , dan orang-orang selain mereka yang kau tidak mengetahui mereka; sedang Yang Mahakuasa mengetahui mereka. Apa saja yang kau nafkahkan di jalan Yang Mahakuasa (dan untuk memperkuat sistem pertahanan Islam) , niscaya akan dibalas dengan tepat kepadamu dan kau tidak akan dianiaya (dirugikan).” (QS. al-Anfal [8]: 60); “Dan janganlah kau membuat kerusakan di muka bumi sesudah diperbaiki , dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (atas seluruh tanggung jawab) dan impian (kepada rahmat-Nya). Sesungguhnya rahmat Yang Mahakuasa amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. al-A’raf [7]: 56)
[14]. “Mereka berkata , “Sesungguhnya kalau kita telah kembali ke Madinah , benar-benar orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah darinya.” Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Yang Mahakuasa , bagi rasul-Nya , dan bagi orang-orang mukmin , tetapi orang-orang munafik itu tidak mengetahui.” (QS. al-Munafiqun [63]: 8); “Janganlah kau lemah dan minta tenang padahal kamulah yang lebih tinggi dan Yang Mahakuasa (pun) beserta kau dan Dia sekali-kali tidak akan mengurangi (pahala) amal-amalmu.” (QS. Muhammad [47]: 35); “Dan janganlah kau cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kau disentuh api neraka , dan sekali-kali kau tiada mempunyai seorang penolong pun selain dari Yang Mahakuasa , kemudian kau tidak akan diberi pertolongan.” (QS. Hud [11]: 113); “Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bahu-membahu mereka sejumlah besar dari pengikut(nya) yang bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Yang Mahakuasa , dan tidak lesu serta tidak (pula) mengalah (kepada musuh). Yang Mahakuasa menyukai orang-orang yang sabar.” Hai orang-orang yang beriman , kalau kau menaati orang-orang yang kafir itu , niscaya mereka mengembalikan kau ke belakang (kepada kekafiran) , lalu jadilah kau orang-orang yang rugi.” (QS. Ali Imran [3]: 146 & 149).
[15]. Nahj al-Balâgha , Khutbah 216.
[16]. “Nabi mereka berkata kepada mereka , “Sesungguhnya Yang Mahakuasa telah mengangkat Thâlût menjadi rajamu.” Mereka menjawab , “Bagaimana mungkin Thâlût memerintah kami , sedangkan kami lebih berhak untuk mengendalikan pemerintahan daripadanya , sedangkan ia tidak diberi kekayaan yang melimpah?” Nabi mereka berkata , “Sesungguhnya Yang Mahakuasa telah memilihnya menjadi rajamu dan menganugerahinya keluasan ilmu dan badan yang perkasa. Dan Yang Mahakuasa memperlihatkan kerajaan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Yang Mahakuasa Maha Luas lagi Maha Mengetahui.” Hai orang-orang beriman , janganlah kau menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan mengungkit-ungkit dan tindak menyakiti (perasaan si penerima) , ibarat orang yang menafkahkan hartanya karena riya’ kepada insan dan ia tidak beriman kepada Yang Mahakuasa dan hari kemudian. Maka perumpamaannya yakni ibarat kerikil licin yang di atasnya terdapat tanah , lalu hujan lebat menimpanya , dan ia menjadi bersih nan licin (tak bertanah). Mereka tidak bisa (mendapatkan) sesuatu pun dari apa yang mereka usahakan , dan Yang Mahakuasa tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” (QS. al-Baqarah [2]: 247 & 264); “Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) bumi , dan Kami telah menyediakan alasannya yakni segala sesuatu baginya.” Maka dia pun mengikuti sebab-sebab tersebut. Hingga apabila dia telah hingga ke tempat matahari terbenam , dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam , dan dia mendapati di situ segolongan kaum. Kami berkata , “Hai Dzulqarnain , kau boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka.” Dzulqarnain berkata , “Adapun orang yang aniaya , maka kami kelak akan mengazabnya , kemudian dia dikembalikan kepada Tuhannya , lalu Tuhan mengazabnya dengan azab yang tidak ada taranya. Adapun orang-orang yang beriman dan berzakat saleh , maka baginya pahala yang terbaik sebagai jawaban , dan akan kami titahkan kepadanya (perintah) yang mudah dari perintah-perintah kami.” Kemudian dia mengikuti alasannya yakni (yang telah dimilikinya itu). Hingga apabila dia telah hingga ke tempat matahari terbit (sebelah Timur) , dia mendapati matahari itu menyinari segolongan kaum yang Kami tidak menjadikan bagi mereka suatu pelindung yang melindungi mereka dari (cahaya) matahari itu. Demikianlah (perbuatan Dzulqarnain). Dan sesungguhnya Kami mengetahui seluruh prasarana yang ia miliki. Kemudian dia mengikuti (lagi) alasannya yakni (yang dimilikinya). Hingga apabila dia telah hingga di antara dua buah gunung , dia mendapati di hadapan kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan (dan mereka memiliki bahasa khusus). Mereka berkata , “Hai Dzulqarnain , sesungguhnya Ya’jûj dan Ma’jûj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi. Maka mungkinkah kami menyediakan biaya untukmu supaya kau membuat dinding pemisah antara kami dan mereka?” Dzulqarnain berkata , “Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya yakni lebih baik (daripada usulanmu itu). Maka tolonglah gue dengan kekuatan (manusia dan alat-alat) biar gue membangun dinding yang kuat antara kau dan mereka. Berilah gue potongan-potongan besi yang besar (dan tatalah bertumpang-tindih).” Hingga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu , Dzulqarnain berkata , “Tiuplah (api itu).” Hingga apabila besi itu sudah menjadi (merah seperti) api , dia pun berkata , “Berilah gue tembaga (yang mendidih) biar kutuangkan ke atas besi panas itu.” (Akhirnya dia membuat sebuah tembok yang kokoh sehingga) mereka (Ya’jûj dan Ma’jûj) tidak bisa mendakinya dan tidak bisa (pula) melubanginya. Dzulqarnain berkata , “Ini (dinding) yakni rahmat dari Tuhanku. Tapi apabila sudah datang komitmen Tuhanku , Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan komitmen Tuhanku itu yakni benar.” (QS. al-Kahfi [18]: 83-98).
[17]. Ushul al-Kâfi , Bâb Shila al-Imam wa Bab al-Fai wa al-Anfâl wa Tafsir al-Khums.
[18]. Ali Abdurrazzaq , al-Islâm wa Ushûl al-Hukm , hal. 171.
[19]. Majalle-ye Kiyân , No. 28 , hal. 51.
[20]. “Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri.” (QS. al-Ahzab [33]: 6)
[21]. Majma al-Bahrain , jil. 1 , hal. 457. Klausa “Wa-li”
[22]. “Berapa banyaknya nabi yang berperang bahu-membahu mereka sejumlah besar dari pengikut(nya) yang bertakwa.” (QS. Ali Imran [3]: 146).
[23]. “Dan rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan ihwal mereka kepadamu.” (QS. an-Nisa [4]: 164)
[24]. Disarikan dari artikel Din wa Siyâsat.
Berdasarkan teori ini , insan dalam ranah ilmu dan pengetahuan dapat mengenal dan menetapkan pelbagai aturan yang berkenaan dengan kebudayaan , politik , peradilan , perekonomian , kehakiman , sastra , interaksi sosial dan lain sebagainya tanpa memerlukan campur tangan agama dalam mengatur kehidupannya.
Akar supremasi pemikiran yang muncul pada periode pertengahan dan setelahnya ini dapat dilacak dari ketidakmampuan agama Nasrani yang telah mengalami penyimpangan , dominasi sewenang-wenang dan mencekik dari para pemuka gereja; termasuk diantaranya anggapan adanya kontradiksi antara kebijaksanaan dan ilmu dengan ajaran-ajaran Injil.
Di dunia Islam , pemikiran pemisahan agama dari panggung politik mengemuka dalam tiga tingkatan: 1. Para penguasa tiran menghendaki mengubah khilafah menjadi kesultanan dan kerajaan. 2. Para penjajah asing. 3. Para pemikir yang sakit.
Dalam menjawab para pendukung pemikiran pemisahan agama dari politik terdapat banyak argumen detil dan mendalam telah dijelaskan , yang akan kami cukupkan dengan menyebut dua argumen penting tersebut:
1. Mengembalikannya pada pelbagai proposisi , teks-teks dan literatur-literatur agama Islam.
2. Sirah dan metode Rasulullah Saw dan para Imam Maksum As.
Mencermati masalah ini akan menjelaskan dengan baik bahwa pemisahan agama dari panggung politik dalam Islam sama sekali tidak dibenarkan karena sebagian besar pedoman dan pengetahuan Islam mencakup masalah-masalah politik dan sosial.
Demikian juga untuk mengenal bagaimana kebijaksanaan sehat dan argumentasi yang dibangun dalam menghadapi para pendukung pemikiran Sekularisme ini , akan kami sajikan pada jawaban detil dengan mengkritisi satu dalil penting para pendukung pemikiran Sekularisme ini.
Jawaban Detil
Untuk memperjelas jawaban yang diberikan , pertama-tama kami akan mengurai akar-akar teori pemisahan agama dari politik dan kemudian menjelaskan pemisahan agama Islam dari politik.
Teori pemisahan agama dari politik (Sekularisme) merupakan sebuah kecenderungan dan pemikiran yang dikembangkan oleh pendukung dan pendakwah eliminasi atau peminggiran peran agama dalam ragam tingkatan kehidupan manusia. Di antaranya , politik , pemerintahan , pengetahuan , adab dan lain sebagainya.
Berdasarkan teori ini , insan dalam pancaran kebijaksanaan dan pengetahuan empiriknya sebagaimana ia bisa mengenal alam natural maka ia juga bisa menkonstruksi dan membuat aturan-aturan yang bekerjasama dengan kebudayaan , politik , peradilan , perekonomian , perniagaan , etika , interaksi sosial. Pendeknya , apa saja yang bekerjasama dengan urusan material dan spiritual kehidupannya—juga dalam pancaran kebijaksanaan dan pengetahuannya. Dan demikian seterusnya , insan tidak lagi memerlukan intervensi agama dalam memenej dan mengatur kehidupannya.
Kamus Oxford mendefinisikan Sekularisme sebagai berikut , “Keyakinan terhadap aturan-aturan , pelajaran , pendidikan dan lain sebagainya yang harus bersandar pada realitas-realitas ilmu , bukan mazhab (agama).” Keyakinan inilah yang telah menjadi dasar utama pemikiran pemisahan agama dari politik di belahan dunia Barat.
Pada masa periode pertengahan (Medieval) dan setelahnya , ada beberapa faktor yang saling mendukung satu sama lain sehingga pemikiran ini mendominasi dan berkuasa pada kebudayaan Barat. Dari satu sisi , agama Nasrani telah mengalami distorsi dan penyimpangan dengan konsep-konsep yang tidak memadai dan irasional , di samping kekuasaan diktator dan kebijakan yang mencekik para gerejawan; dari sisi lain , kontradiksi kebijaksanaan dan ilmu dengan ajaran-ajaran Alkitab telah menyebabkan munculnya kontradiksi telanjang antara agama dan modernitas. Sebuah kontradiksi yang berujung pada pemisahan dua domain pengetahuan dan agama. Sebagai konsekuensinya , agama termarjinalkan dari panggung seluruh domain kehidupan; domain yang hanya pengetahuan (sains) lah yang berlaku di dalamnya.
Dalam dunia Islam , gagasan pemisahan agama dari politik mengemuka dari tiga kelompok masyarakat. Pertama dari sisi para penguasa tiran yang pada masa-masa pertama Islam ingin mengubah khilafah menjadi kesultanan. Misalnya tatkala Muawiyah pada tahun empat puluh Hijriah naik tahta khilafah dan saat datang ke Irak , ia berkata , “Aku tidak memerangi kalian atas shalat dan puasa melainkan gue ingin berkuasa atas kalian dan gue telah mencapai maksudku.”[1]
Setelah itu pemerintahannya atas masyarakat Islam pun benar-benar telah keluar dan terpisah dari agama , bermetamorfosis kesultanan dan kerajaan.
Raja-raja zalim pada setiap masa menggunakan seni administrasi pemisahan politik dari agama dan memperkenalkan kedudukan ulama lebih mulia dari intervensi dalam urusan politik.[2]
Kelompok kedua , para penjajah asing. Pukulan terbesar yang ditimpakan oleh kaum penjajah atas negeri-negeri Muslim dari sisi ajaran-ajaran Islam dan ulama agama yang menjadi pemimpin. Melalui budaya yang senantiasa dipropagandakan kaum penjajah atas negeri-negeri Islam , yang tak lain yakni penyebaran budaya pemisahan agama dari politik.[3]
Kelompok ketiga , kelompok Rausyan Fikr [4] yang sakit , yang bermula dari orang-orang jebolan Barat dan berupaya menerapkan proses pemisahan agama dari politik dalam atmosfer Barat atas ranah kehidupan Islam dan lalai terhadap kenyataan bahwa Islam bukanlah Kristen. Kedua , apa yang disebut Nasrani di dunia Barat periode pertengahan bukanlah agama Nasrani murni. Ketiga , ulama Islam sekali-kali tidak pernah menjadi penguasa diktator dan pencekik. Mereka sama sekali tidak pernah memerangi pengetahuan. Sebaliknya , kapan saja kekuasaan jatuh di tangan ulama Islam maka masa itu justru yakni masa bersemi dan berkembangnya ilmu pengetahuan. Secara umum , dalam menyanggah para pendukung Sekularisme ihwal pemisahan agama dari politik , terdapat banyak argumen telah dijelaskan , yang tidak mungkin kita uraikan di sini satu persatu. Karena itu , kami akan menjelaskan secara global dua model penting dalam menghadapi para pendukung gagasan ini.
1. Mengembalikannya pada pelbagai proposisi , teks-teks dan literatur-literatur agama Islam.
2. Sirah dan metode Rasulullah Saw dan para Imam Maksum As.
Mencermati masalah ini akan menjelaskan dengan baik bahwa pemisahan agama dari panggung politik dalam Islam sama sekali tidak dibenarkan karena sebagian besar pedoman dan pengetahuan Islam mencakup masalah-masalah politik dan sosial.
Imam Khomeini dalam hal ini berkata , “Islam yakni agama politik dan memiliki unsur politik pada segala tingkatan dan posisinya. Hal ini akan menjadi terang dan terang bagi siapa saja yang memikirkan hukum-hukum pemerintahan , politik , sosial dan perekonomian Islam. Karena itu , barang siapa yang beranggapan bahwa agama terpisah dari politik , maka sesungguhnya di samping ia tidak mengenal agama , berarti juga tidak mengenal politik.”[5]
Dengan meninjau secara sekilas aturan-aturan Islam dan ayat-ayat al-Qur’an , maka akan menjadi terang bahwa Islam yakni sebuah agama yang inklusif dan mencakup seluruh dimensi kehidupan insan (personal , sosial , duniawi , ukhrawi , material dan spiritual). Dan di samping menyeru insan untuk beribadah dan bertauhid , Islam juga memiliki instruksi-instruksi moral yang bertalian dengan konstruksi-diri setiap orang. Demikian juga , memiliki perangkat hukum-hukum dan instruksi-instruksi dalam masalah pemerintahan , politik , perekonomian , sosial , peradilan , pengaturan secara benar korelasi internasional , hukum dan lain sebagainya. Islam memiliki aturan-aturan peradilan , hukum , korelasi sosial , masalah-masalah perekonomian , pendidikan dan lain sebagianya. Jelas bahwa implementasi dan penerapan hukum-hukum dan instruksi-instruksi ibarat ini tidak dapat dilaksanakan tanpa adanya kekuasaan. Pemerintahan agama dalam artian yang sesungguhnya yakni sebuah pemerintahan yang mengatur masyarakat berdasarkan undang-undang Ilahi. Undang-undang yang berperan sebagai media bagi insan untuk maju dan untuk berbagi pelbagai potensi kemanusiaannya mencapai kesempurnaan , serta menciptakan sebuah masyarakat saleh dan layak bagi umat. Sebagai kebalikannya , pemerintahan Islam , merupakan media untuk memerangi pelbagai kerusakan moral , sosial dan lain sebagainya.
Al-Qur’an dalam mendeskripsikan para insan Ilahi , menyatakan , “(Yaitu) orang-orang yang kalau Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi , niscaya mereka mendirikan shalat , menunaikan zakat , menyuruh berbuat yang makruf , dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (QS. al-Hajj [22]: 41)
Sirah dan perikehidupan Rasulullah Saw menunjukkan agama tidak terpisah dari politik; karena Rasulullah Saw di samping membentuk pemerintahan , dia juga menjalankan peran direktur dan yudikatif pemerintahan. Amirul Mukminin As juga mendasarkan pemerintahan dengan keadilan dan pelaksanaan instruksi-instruksi Ilahi. Demikian juga , pemerintahan singkat Imam Hasan As , revolusi Imam Husain dan tidak legalnya pemerintahan-pemerintahan pada masa dari para Imam Maksum lainnya , semuanya merupakan penjelas fakta bahwa pembentukan pemerintahan merupakan salah satu prinsip agama Islam.
Terdapat banyak ayat dalam hal ini yang mendukung pembentukan pemerintahan:
1. “Sesungguhnya Kami telah mengutus para rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang konkret dan telah Kami turunkan bersama mereka kitab samawi dan neraca (pemisah yang hak dan yang batil dan hukum yang adil) supaya insan bertindak adil. Dan Kami menciptakan besi. Pada besi ini terdapat kekuatan yang jago dan aneka macam manfaat bagi insan (supaya mereka memanfaatkannya)..” (QS. al-Hadid [57]: 25)
2. “Hai orang-orang yang beriman , hendaklah kau menjadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Yang Mahakuasa , menjadi saksi dengan adil.” (QS. al-Maidah [5]: 8)
3. “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) , “Sembahlah Yang Mahakuasa (saja) , dan jauhilah thagut itu.” (QS. an-Nahl [16]: 36)
4. “Mengapa kau tidak mau berperang di jalan Yang Mahakuasa dan (membela) orang-orang yang lemah , baik kaum laki-laki , kaum wanita maupun bawah umur yang semuanya berdoa , “Ya Tuhan kami , keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau , dan berilah kami penolong dari sisi-Mu!” (QS. an-Nisa [4]: 75)
5. “Hai orang-orang yang beriman , taatilah Yang Mahakuasa dan taatilah rasul-(Nya) dan ulil amri (para washi Rasulullah) di antara kamu.” (QS. an-Nisa [4]: 49)
Dan masih banyak ayat lainnya yang bercerita ihwal kitab , mizan , besi dan pelbagai manfaat yang diberikannya; kesaksian pada keadilan , menjauhi thagut , perang di jalan Yang Mahakuasa dan kaum mustadh’afin , menolong orang-orang susah , hijrah di jalan Yang Mahakuasa dan lain sebagainya. Jelas bahwa kesemua ini termasuk dalam kategori sosial yang dititahkan oleh Yang Mahakuasa Swt dalam kitab-Nya. Namun uraian dan penafsiran masing-masing dari ayat ini dan proses penetapan kemestian pembentukan pemerintahan oleh para nabi dan pemimpin Ilahi , memerlukan pembahasan yang lumayan panjang dan tentu saja bukan di sini tempatnya untuk menjelaskan hal itu. Di sini , kami hanya akan menyinggung prinsip terpenting pemikiran-pemikiran politik yang terkait dengan pembentukan pemerintahan dan kaitan antara agama dan politik.
1. Penetapan supremasi wilayah dan kepemimpinan multi dimensional , material dan spiritual , duniawi dan ukhrawi yakni untuk Yang Mahakuasa Swt , Rasulullah Saw dan para wali khususnya.[6]
2. Penetapan imamah dan kepemimpinan politik-sosial bagi Rasulullah Saw , para Imam Maksum yang diangkat oleh Rasulullah Saw.[7]
3. Penetapan pemerintahan dan khilafah di muka bumi oleh sebagian nabi terdahulu ibarat Nabi Daud As dan Nabi Sulaiman As.[8].
4. Al-Qur’an memperkenalkan peradilan dan menyelesaikan sengketa di antara masyarakat sebagai salah satu peran para nabi.[9]
5. Seruan untuk bermusyawarah dan berkelompok.[10]
6. Berperang melawan kerusakan dan kehancuran , anti kezaliman dan penyeru keadilan merupakan salah satu peran utama orang-orang beriman.[11]
7. Penghormatan terhadap hak-hak insan dan pemuliaan insan merupakan salah satu prinsip politik agama-agama Ilahi.[12]
8. Titah jihad dan berperang melawan para tiran , orang-orang yang menyombongkan diri dan para durjana; juga perintah untuk mempersiapkan peralatan untuk membela diri.[13]
9. Kemuliaan dan keagungan hanya untuk Yang Mahakuasa dan orang-orang beriman dan menafikan segala bentuk dominasi dan kehinaan.[14]
10. Mengurai dan menentukan hak-hak timbal-balik antara pemimpin dan rakyat.[15]
11. Menetapkan kekuasaan dan pemerintahan untuk sebagian penguasa saleh dan adil , ibarat Thalut dan Dzul Qarnain.[16]
12. Mengkhususkan hak-hak penting dan makro atas harta benda , bagi Pemimpin kaum Muslimin dan pemerintahan Islam , untuk digunakan demi kemaslahatan masyarakat.[17]
Dari apa yang telah diuraikan , menjadi terang bahwa pemisahan agama dari politik tidak dapat dibenarkan dalam Islam dan adegan terbesar dari pengetahuan dan pedoman Islam mencakup masalah-masalah politik dan sosial. Sesuai dengan tuturan Imam Khomeini di antara kurang lebih 57 , 58 kitab fikih hanya 7 atau 8 yang berkaitan dengan masalah ibadah. Selebihnya membahas masalah politik , sosial , peradilan dan hal-hal asasi lainnya.
Di penghujung pembahasan ini , untuk lebih mengenal dengan baik , bagaimana proses kebijaksanaan sehat dan argumentasi yang membantah para pendukung pedoman Sekularisme , secara ringkas akan kita kutip satu dalil penting pendukung pedoman ini:
Ali Abdurrazzaq yang merupakan salah seorang pendukung pedoman pemisahan agama dari politik dengan bersandar pada ayat-ayat ibarat , “Katakanlah , “Aku ini bukanlah orang yang diserahi mengurus urusanmu; (tugasku hanyalah memberikan belaka).” (QS. al-An’am [6]: 66) atau ayat , “Kami tidak mengutus kau sebagai pengawas bagi mereka. Kewajibanmu tidak lain hanyalah memberikan (risalah).” (QS. asy-Syura [42]: 48) mengklaim bahwa al-Qur’an telah menarik tugas-tugas yang lebih dari tanggung jawab agama dari bahu Rasulullah Saw. [18] Maksudnya yakni bahwa Rasulullah Saw tidak memiliki tanggung jawab politik yang dibebankan di pundaknya. Muhandis Bazargan[19] juga berkesimpulan sama dari ayat-ayat al-Qur’an ini.
Dalam membantah klaim ini harus dikatakan bahwa kesimpulan yang diambil dari al-Qur’an ini bertitik-tolak dari pemahaman yang bersifat permukaan , atas kitab suci al-Qur’an. Ayat-ayat ini tidak membatasi peran dan tanggung jawab Rasulullah Saw dalam masalah risalah dan tabligh (inzhâr) secara hakiki sehingga berseberangan dengan posisi-posisi Rasulullah Saw lainya. Kami sandarkan ucapan ini dengan merujuk pada indikasi ayat-ayat lainnya yang menetapkan posisi peradilan dan pemerintahan bagi Rasulullah Saw. Terdapat banyak ayat yang secara terang membahas dan menegaskan hal ini. Untuk menghemat ruang dan waktu , kami akan menyebutkan hanya satu ayat , “al-nabi awla bil mu’minin min anfusihim”[20] Ayat ini memandang wujud Rasulullah Saw lebih layak mengatur dan mengurusi urusan kaum Muslimin. Secara pasti , keutamaan dalam mengurusi , mengatur dan menguasai yakni kredit poin bagi maqam kenabian Rasulullah Saw. Dinukil dari Imam Baqir As bahwa dia dalam tafsir ayat tersebut bersabda , “Ayat ini bekerjasama dengan masalah pemerintahan.”[21]
Dalam beberapa ayat al-Qur’an , Rasulullah Saw bertugas untuk menegakkan keadilan di tengah masyarakat , “Sesungguhnya Kami telah mengutus para rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang konkret dan telah Kami turunkan bersama mereka kitab samawi dan neraca (pemisah yang hak dan yang batil dan hukum yang adil) supaya insan bertindak adil. Dan Kami menciptakan besi. Pada besi ini terdapat kekuatan yang jago dan aneka macam manfaat bagi insan (supaya mereka memanfaatkannya) dan (juga) supaya Yang Mahakuasa mengetahui siapa yang menolong (agama) dan para rasul-Nya padahal ia tidak melihat-Nya.” (QS. al-Hadid [57]: 25).
Apakah insan dapat menegakkan keadilan tanpa melaksanakan perbaikan di tengah masyarakat dan mengambil urusan pemerintahan? Demikian juga Yang Mahakuasa Swt pada salah satu ayat al-Qur’an , menjelaskan tujuan pengutusan para nabi sebagai berikut , “Sebelumnya , insan itu yakni umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan akhir meluasnya kehidupan sosial) , Yang Mahakuasa mengutus para nabi sebagai pemberi kabar bangga dan pemberi peringatan , dan Yang Mahakuasa menurunkan kitab (samawi) bersama mereka dengan benar untuk memperlihatkan keputusan di antara insan ihwal perkara yang mereka perselisihkan. Dan tidaklah berselisih ihwal kitab itu melainkan orang-orang yang telah didatangkan kitab kepada mereka , yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan konkret , karena dengki antara mereka sendiri. Maka Yang Mahakuasa memberi petunjuk orang-orang yang beriman dengan izin-Nya kepada (hakikat) kebenaran yang telah mereka perselisihkan itu. Dan Yang Mahakuasa selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.” (QS. al-Baqarah [2]: 213)
Pada ayat ini , masalah menyelesaikan pelbagai perselisihan di tengah masyarakat dikemukakan sebagai tujuan pengutusan para nabi. Apabila perselisihan di antara insan merupakan sebuah hal yang natural dan pasti , maka menyelesaikan pelbagai perselisihan tersebut sudah barang tentu juga merupakan hal yang pasti untuk menciptakan tatanan dan keteraturan dalam masyarakat serta menghindar dari kondisi chaos dan anarki. Sebaliknya , memperlihatkan wejangan , nasihat dan sekedar menjelaskan hukum-hukum agama tidak dapat menyelesaikan problematika sosial dan kemasyarakatan.
Karena itu , tidak seorang pun nabi yang memiliki syariat , diutus kecuali untuk memperlihatkan info bangga , memperlihatkan peringatan dan juga mengemukakan masalah kekuasaan pemerintahan. Yang Mahakuasa Swt dalam ayat ini tidak berfirman biar para nabi menyelesaikan segala perselisihan dalam masyarakat dengan media pengajaran (taklim) atau memberikan info bangga dan memperlihatkan peringatan (inzhar); Yang Mahakuasa Swt justru berfirman biar “para nabi menyelesaikan pelbagai perselisihan dengan media hukum.” Karena menyelesaikan pelbagai perselisihan , tanpa hukum dan pemerintahan (hukumat) yang memiliki jaminan operasional pelaksanaan , tidak akan dapat dijalankan. Karena itu , setiap agama yang membawa syariat untuk insan , tentu saja , membawa hukum-hukum personal dan sosial bersamanya. Hukum-hukum ini , akan bermanfaat dan berdaya-guna apabila dilaksanakan dan dijalankan. Pelaksanaan aturan-aturan dan hukum-hukum Ilahi juga , secara niscaya , memerlukan sebuah pemerintahan yang menjamin operasional pelaksanaan aturan-aturan dan hukum-hukum tersebut. Apabila tidak demikian maka secara asasi hukum-hukum agama tidak akan terlaksana atau apabila terlaksana dan dilakukan oleh semua orang , maka ujung-ujungnya masyarakat akan tergiring pada kondisi chaos dan anarki. Keberadaan aturan semata-mata tidak besar lengan berkuasa dalam masyarakat kecuali ada seseorang yang memiliki kemampuan , kecakapan , bekerjasama dengan alam gaib , memikul tanggung jawab sebagai pengajar , penjaga dan pelaksana aturan-aturan tersebut.
Pertanyaan yang kini mengemuka: apabila menjadi seorang pemimpin politik dan pembentukan pemerintahan merupakan salah satu peran utama para nabi , lantas mengapa sebagian nabi tidak memiliki pemerintahan?
Terdapat beberapa kemungkinan jawaban atas pertanyaan ini. Pertama , pembentukan pemerintahan tidak dapat dilakukan apabila kondisi khusus yang dihadapi tidak kondusif bagi seorang nabi; ibarat Rasulullah Saw yang tidak dapat menjalankan fungsi pemerintahannya selama beberapa tahun pertama risalahnya. Kedua , boleh jadi pada masa nabi-nabi besar—yang memikul tanggung jawab sebagai pemimpin umat—sebagain nabi-nabi Ilahi lainnya berada di bawah kumpulan risalahnya , sekedar menjalankan fungsi tabligh hukum-hukum agama , dan tidak memiiliki hak untuk membentuk pemerintahan yang terpisah dan mandiri; ibarat Nabi Luth yang kenabiannya berada di bawah himpunan kenabian Nabi Ibrahim As. Yang Mahakuasa Swt berfirman , “Maka Luth membenarkan (kenabian)nya. Dan Ibrahim berkata , “Sesungguhnya gue akan berhijrah kepada Tuhanku; sesungguhnya Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”” (QS. al-Ankabut [29]: 26) dan hal ini tidak mengakibatkan persoalan; karena kenabian orang-orang ibarat ini merupakan pancaran sinar kenabian yang luas dari nabi besar yang menjadi pemimpin risalah di kawasan dan masa mereka. Al-Qur’an secara lugas menjelaskan pengangkatan Nabi Ibrahim As dari sisi Yang Mahakuasa Swt untuk jabatan imamah dan pemimpin umat , “Dan (ingatlah) saat Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan) , lalu ia menunaikannya (dengan baik). Yang Mahakuasa berfirman , “Sesungguhnya Aku menjadikanmu imam bagi seluruh manusia.” Ibrahim berkata , “Dan dari keturunanku (juga)?” Yang Mahakuasa berfirman , “Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang zalim.” (QS. al-Baqarah [2]: 124)
Karena itu , tidak ada nabi tanpa pemerintahan; baik secara berdikari atau bergantung pada nabi lainnya; karena dua teladan yang telah disebutkan di atas , kehidupan politik dan sosial Nabi Luth , dalam lingkungannya sendiri diatur di bawah pemerintahan Nabi Ibrahim As.
Dengan demikian , kehadiran para nabi dalam panggung politik , sosial dan kepemimpinan social-politik disebutkan dalam bentuk afirmatif partikular (mujiba juz’iyyah) sebagaimana dalam al-Qur’an , “Kaayyin min nabiyyin qatala ma’ahu ribbiyuna katsira”[22] Terkait dengan Nabi Nuh As dan Nabi Isa As serta sebagian nabi Yang Mahakuasa lainnya , tidak disebutkan secara lugas ihwal pemerintahan dan politik dalam al-Qur’an. Tiadanya kelugasan ini tidak dapat menjadi dalil atas tiadanya masalah pemerintahan; bahkan ayat-ayat ibarat , “Wa rusulun lam naqsushum ‘alaika.”[23]
Artinya bahwa sebagaimana sebagian para nabi Ilahi dalam sejarah insan yang nama mereka tidak disebutkan dalam al-Qur’an , seluruh tipologi nabi-nabi yang disebutkan namanya juga tidak disebutkan dalam al-Qur’an. Karena itu , pembentukan pemerintahan oleh para nabi Ilahi merupakan suatu hal yang pasti dan mereka (mengingat terpenuhinya syarat-syarat , akomodasi dan kemampuan) juga melaksanakan hal itu. Di samping itu , petunjuk selaksa ayat al-Qur’an , sirah Rasulullah Saw dalam membentuk pemerintahan dan sebagainya , juga menjadi bukti bahwa kesimpulan sekularis dari ayat-ayat al-Qur’an ibarat ini tidak dapat dibenarkan.”[24]
Kedua , untuk telaah lebih jauh kami persilakan Anda merujuk pada Pertanyaan 7883 , Indeks: Kritik atas Dalil-dalil Sekularisme. Demikian juga pada litetarur-literatur berikut ini:
1. Imâm Khomeini wa Hukâmat-e Islâmi , No. 1 , Mabâni-ye Kalâm , Kongre Imâm Khomeini wa Andisyeh Hukûmat-e Islâmi.
2. Kazhim Qadhi Zadeh , Andisyeh-hâ-ye Fiqhi Siyâsat-e Imâm Khomeini.
3. Imam Khomeini , Wilâyat-e Faqih.
4. Ayatullah Jawadi Amuli , Wilâyat-e Faqih.
5. Ayatullah Makarim Syirazi , Tafsir Nemune , jil. 2.
6. Muhammad Jawad Nuruzi , Nizhâm-e Siyâsi Islâm.
7. Nabiyallah Ibrahim Zadeh Amuli , Hâkimiyat-e Dini.
8. Ali Dzuilm , Mabâni Qur’âni Wilâyat-e Faqih.
9. Abdullah Nashri , Intizhâr-e Basyar az Din , hal. 307.
10. Hasan Qadrdan Qaramaliki , Sekulârisme dar Islâm wa Masihiyyat.
[1]. Ibnu Abi al-Hadid , Syarh Nahj al-Balâgha , jil. 4 , hal. 160.
[2]. Shahife-ye Nur , jil. 83 , hal. 217 , ihwal ucapan Ridha Syah kepada Ayatullah Kasyani (darbare-ye Sukhan Ridha Syah be Ayatullah Kasyani).
[3]. Muhammad Soroush , Din wa Daulat dar Andisyeh-e Islam , hal. 120-126.
[4]. Secara harfiah bermakna pemikir tercerahkan. Namun konotasinya diperuntukkan bagi mereka yang berposisi menentang wacana dan pemikiran pemerintahan Islam.
[5]. Shahife-ye Nur , jil. 1 , hal. 6.
[6]. “Sesungguhnya pemimpinmu hanyalah Yang Mahakuasa , rasul-Nya , dan orang-orang yang beriman , yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat , sedang mereka dalam kondisi rukuk.” (QS. al-Maidah [5]: 55]; “Mereka amat suka mendengarkan (berita-berita) bohong lagi banyak memakan harta haram. Jika mereka (orang-orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta keputusan) , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka , atau berpalinglah dari mereka; kalau kau berpaling dari mereka , maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikit pun. Dan kalau kau memutuskan perkara mereka , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyukai orang-orang yang adil. Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim mereka , padahal mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya (ada) hukum Yang Mahakuasa , kemudian mereka berpaling sesudah itu (dari keputusanmu)? Dan mereka sungguh-sungguh bukan orang yang beriman.” (QS. al-Maidah [5]: 42-43)
[7]. “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya , dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara insan supaya kau menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa memberi nasihat-nasihat yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Yang Mahakuasa yakni Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Hai orang-orang yang beriman , taatilah Yang Mahakuasa dan taatilah rasul-(Nya) dan ulil amri (para washi Rasulullah) di antara kamu. Kemudian kalau kau berlainan pendapat ihwal sesuatu , maka kembalikanlah ia kepada Yang Mahakuasa (Al-Qur’an) dan Rasul , kalau kau benar-benar beriman kepada Yang Mahakuasa dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. an-Nisa [4]: 58-59); “Hai rasul , sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhan-mu. Dan kalau kau tidak mengerjakan (apa yang diperintahkan itu , berarti) kau tidak memberikan risalah-Nya. Yang Mahakuasa memelihara kau dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Yang Mahakuasa tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” (QA. al-Maidah [5]: 67)
8]. “Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya pesan tersirat dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan. Dan adakah hingga kepadamu info orang-orang yang berperkara saat mereka memanjat mihrab (Daud)? Ketika mereka masuk (menemui) Daud lalu ia terkejut karena (kedatangan) mereka. Mereka berkata , “Janganlah kau merasa takut; (kami) yakni dua orang yang berperkara yang salah seorang dari kami berbuat zalim kepada yang lain. Maka berilah keputusan di antara kami dengan adil dan janganlah kau menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah kami ke jalan yang lurus. Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan gue mempunyai seekor saja. Lalu dia berkata , ‘Serahkanlah kambingmu itu kepadaku’ , dan dia mengalahkan gue dalam perdebatan.” Daud berkata , “Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat (dan bersahabat) itu sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain , kecuali orang orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat sedikitlah mereka ini.” Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun kepada Tuhan-nya lalu menyungkur sujud dan bertobat. Maka Kami ampuni baginya tindakannya itu. Dan sesungguhnya dia mempunyai kedudukan dekat di sisi Kami dan tempat kembali yang baik. Hai Daud , sesungguhnya Kami menjadikan kau khalifah (penguasa) di muka bumi , maka berilah keputusan (perkara) di antara insan dengan adil dan janganlah kau mengikuti hawa nafsu , karena ia akan menyesatkan kau dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Yang Mahakuasa akan mendapat azab yang berat , karena mereka melupakan hari perhitungan.” (QS. Shad [38]: 20 & 26); “Sesungguhnya Kami telah memperlihatkan kitab dan pesan tersirat kepada keluarga Ibrahim , dan Kami telah memperlihatkan kepada mereka kerajaan yang besar.” (QS. an-Nisa [4]: 54).
[9]. “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya , dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara insan supaya kau menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa memberi nasihat-nasihat yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Yang Mahakuasa yakni Maha Mendengar lagi Maha Melihat. . Maka demi Tuhanmu , mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kau penentu dalam perkara yang mereka perselisihkan , kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kau berikan , dan mereka mendapatkan dengan sepenuhnya.” (QS. an-Nisa [4]: 58 & 65). “Mereka amat suka mendengarkan (berita-berita) bohong lagi banyak memakan harta haram. Jika mereka (orang-orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta keputusan) , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka , atau berpalinglah dari mereka; kalau kau berpaling dari mereka , maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikit pun. Dan kalau kau memutuskan perkara mereka , maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyukai orang-orang yang adil. “ (QS. al-Maidah [5]: 42). “Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman , saat mereka berdua memperlihatkan keputusan mengenai tanaman , karena tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu.” (QS. al-Anbiya [21]: 78). “Mereka itulah orang-orang yang telah kami berikan kitab , kekuasaan , dan kenabian kepada mereka. Jika (seandainya) mereka mengingkarinya , maka (agama Yang Mahakuasa tidak akan libur dan) Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang sekali-kali tidak akan mengingkarinya.” (QS. al- An’am [6]: 89)
[10]. “Dan (bagi) orang-orang yang mendapatkan (mematuhi) undangan Tuhan mereka dan mendirikan shalat , sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” (QS. asy-Syura [24]: 38); “Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.” (QS. Ali Imran [3]: 159)
[11]. “(Lalu kalau kau tidak melaksanakan (meninggalkan sisa riba) , maka ketahuilah bahwa Yang Mahakuasa dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan kalau kau bertobat (dari pengambilan riba) , maka bagimu pokok hartamu; kau tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya (dirugikan).” (QS. al-Baqarah [2]: 279); “Dan janganlah kau cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kau disentuh api neraka , dan sekali-kali kau tiada mempunyai seorang penolong pun selain dari Yang Mahakuasa , kemudian kau tidak akan diberi pertolongan.” (QS. Hud [11]: 113); “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh kau memberikan amanat kepada yang berhak menerimanya , dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara insan supaya kau menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Yang Mahakuasa memberi nasihat-nasihat yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Yang Mahakuasa yakni Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. an-Nisa [4]: 58); “Sesungguhnya Yang Mahakuasa menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan , memberi kepada kaum kerabat , dan Yang Mahakuasa melarang dari perbuatan keji , kemungkaran dan kezaliman. Dia memberi nasihat kepadamu biar kau dapat mengambil pelajaran.” (Qs. an-Nahl [16]:90); “Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi? Patutkah (pula) Kami menganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang berbuat maksiat?” (QS. Shad [38]: 28); (Yaitu) orang-orang yang kalau Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi , niscaya mereka mendirikan shalat , menunaikan zakat , menyuruh berbuat yang makruf , dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (QS. al-Haj [22]: 41)
[12]. “Dan pada sebagian malam hari , bacalah al-Qur’an (dan kerjakanlah shalat) sebagai suatu peran komplemen bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kau ke tempat yang terpuji”. (QS. al-Isra [17]: 79). “Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Yang Mahakuasa hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi al-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka , karena kedengkian (yang ada) di antara mereka.” (QS. Ali Imran [3]: 19); “Dan janganlah kau iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Yang Mahakuasa kepada sebagian kau lebih banyak daripada sebagian yang lain. (Karena) orang laki-laki memiliki adegan dari apa yang mereka usahakan , dan para wanita (pun) memiliki adegan dari apa yang mereka usahakan , dan mohonlah kepada Yang Mahakuasa sebagian dari karunia-Nya.” (QS. an-Nisa [4]: 32).
[13]. “Sesungguhnya orang-orang yang beriman , orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Yang Mahakuasa , mereka dapat mengharapkan rahmat Yang Mahakuasa , dan Yang Mahakuasa Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. al-Baqarah [2]: 218); “Hai nabi , perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikaplah keras terhadap mereka. Tempat mereka yakni neraka Jahanam dan itu yakni seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. at-Tahrim [66]: 9); “Mengapa kau tidak mau berperang di jalan Yang Mahakuasa dan (membela) orang-orang yang lemah , baik kaum laki-laki , kaum wanita maupun bawah umur yang semuanya berdoa , “Ya Tuhan kami , keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau , dan berilah kami penolong dari sisi-Mu!” (QS. an-Nisa [4]: 75); “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kau sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kau menggentarkan musuh Yang Mahakuasa , musuhmu , dan orang-orang selain mereka yang kau tidak mengetahui mereka; sedang Yang Mahakuasa mengetahui mereka. Apa saja yang kau nafkahkan di jalan Yang Mahakuasa (dan untuk memperkuat sistem pertahanan Islam) , niscaya akan dibalas dengan tepat kepadamu dan kau tidak akan dianiaya (dirugikan).” (QS. al-Anfal [8]: 60); “Dan janganlah kau membuat kerusakan di muka bumi sesudah diperbaiki , dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (atas seluruh tanggung jawab) dan impian (kepada rahmat-Nya). Sesungguhnya rahmat Yang Mahakuasa amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. al-A’raf [7]: 56)
[14]. “Mereka berkata , “Sesungguhnya kalau kita telah kembali ke Madinah , benar-benar orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah darinya.” Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Yang Mahakuasa , bagi rasul-Nya , dan bagi orang-orang mukmin , tetapi orang-orang munafik itu tidak mengetahui.” (QS. al-Munafiqun [63]: 8); “Janganlah kau lemah dan minta tenang padahal kamulah yang lebih tinggi dan Yang Mahakuasa (pun) beserta kau dan Dia sekali-kali tidak akan mengurangi (pahala) amal-amalmu.” (QS. Muhammad [47]: 35); “Dan janganlah kau cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kau disentuh api neraka , dan sekali-kali kau tiada mempunyai seorang penolong pun selain dari Yang Mahakuasa , kemudian kau tidak akan diberi pertolongan.” (QS. Hud [11]: 113); “Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bahu-membahu mereka sejumlah besar dari pengikut(nya) yang bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Yang Mahakuasa , dan tidak lesu serta tidak (pula) mengalah (kepada musuh). Yang Mahakuasa menyukai orang-orang yang sabar.” Hai orang-orang yang beriman , kalau kau menaati orang-orang yang kafir itu , niscaya mereka mengembalikan kau ke belakang (kepada kekafiran) , lalu jadilah kau orang-orang yang rugi.” (QS. Ali Imran [3]: 146 & 149).
[15]. Nahj al-Balâgha , Khutbah 216.
[16]. “Nabi mereka berkata kepada mereka , “Sesungguhnya Yang Mahakuasa telah mengangkat Thâlût menjadi rajamu.” Mereka menjawab , “Bagaimana mungkin Thâlût memerintah kami , sedangkan kami lebih berhak untuk mengendalikan pemerintahan daripadanya , sedangkan ia tidak diberi kekayaan yang melimpah?” Nabi mereka berkata , “Sesungguhnya Yang Mahakuasa telah memilihnya menjadi rajamu dan menganugerahinya keluasan ilmu dan badan yang perkasa. Dan Yang Mahakuasa memperlihatkan kerajaan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Yang Mahakuasa Maha Luas lagi Maha Mengetahui.” Hai orang-orang beriman , janganlah kau menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan mengungkit-ungkit dan tindak menyakiti (perasaan si penerima) , ibarat orang yang menafkahkan hartanya karena riya’ kepada insan dan ia tidak beriman kepada Yang Mahakuasa dan hari kemudian. Maka perumpamaannya yakni ibarat kerikil licin yang di atasnya terdapat tanah , lalu hujan lebat menimpanya , dan ia menjadi bersih nan licin (tak bertanah). Mereka tidak bisa (mendapatkan) sesuatu pun dari apa yang mereka usahakan , dan Yang Mahakuasa tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” (QS. al-Baqarah [2]: 247 & 264); “Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) bumi , dan Kami telah menyediakan alasannya yakni segala sesuatu baginya.” Maka dia pun mengikuti sebab-sebab tersebut. Hingga apabila dia telah hingga ke tempat matahari terbenam , dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam , dan dia mendapati di situ segolongan kaum. Kami berkata , “Hai Dzulqarnain , kau boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka.” Dzulqarnain berkata , “Adapun orang yang aniaya , maka kami kelak akan mengazabnya , kemudian dia dikembalikan kepada Tuhannya , lalu Tuhan mengazabnya dengan azab yang tidak ada taranya. Adapun orang-orang yang beriman dan berzakat saleh , maka baginya pahala yang terbaik sebagai jawaban , dan akan kami titahkan kepadanya (perintah) yang mudah dari perintah-perintah kami.” Kemudian dia mengikuti alasannya yakni (yang telah dimilikinya itu). Hingga apabila dia telah hingga ke tempat matahari terbit (sebelah Timur) , dia mendapati matahari itu menyinari segolongan kaum yang Kami tidak menjadikan bagi mereka suatu pelindung yang melindungi mereka dari (cahaya) matahari itu. Demikianlah (perbuatan Dzulqarnain). Dan sesungguhnya Kami mengetahui seluruh prasarana yang ia miliki. Kemudian dia mengikuti (lagi) alasannya yakni (yang dimilikinya). Hingga apabila dia telah hingga di antara dua buah gunung , dia mendapati di hadapan kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan (dan mereka memiliki bahasa khusus). Mereka berkata , “Hai Dzulqarnain , sesungguhnya Ya’jûj dan Ma’jûj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi. Maka mungkinkah kami menyediakan biaya untukmu supaya kau membuat dinding pemisah antara kami dan mereka?” Dzulqarnain berkata , “Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya yakni lebih baik (daripada usulanmu itu). Maka tolonglah gue dengan kekuatan (manusia dan alat-alat) biar gue membangun dinding yang kuat antara kau dan mereka. Berilah gue potongan-potongan besi yang besar (dan tatalah bertumpang-tindih).” Hingga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu , Dzulqarnain berkata , “Tiuplah (api itu).” Hingga apabila besi itu sudah menjadi (merah seperti) api , dia pun berkata , “Berilah gue tembaga (yang mendidih) biar kutuangkan ke atas besi panas itu.” (Akhirnya dia membuat sebuah tembok yang kokoh sehingga) mereka (Ya’jûj dan Ma’jûj) tidak bisa mendakinya dan tidak bisa (pula) melubanginya. Dzulqarnain berkata , “Ini (dinding) yakni rahmat dari Tuhanku. Tapi apabila sudah datang komitmen Tuhanku , Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan komitmen Tuhanku itu yakni benar.” (QS. al-Kahfi [18]: 83-98).
[17]. Ushul al-Kâfi , Bâb Shila al-Imam wa Bab al-Fai wa al-Anfâl wa Tafsir al-Khums.
[18]. Ali Abdurrazzaq , al-Islâm wa Ushûl al-Hukm , hal. 171.
[19]. Majalle-ye Kiyân , No. 28 , hal. 51.
[20]. “Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri.” (QS. al-Ahzab [33]: 6)
[21]. Majma al-Bahrain , jil. 1 , hal. 457. Klausa “Wa-li”
[22]. “Berapa banyaknya nabi yang berperang bahu-membahu mereka sejumlah besar dari pengikut(nya) yang bertakwa.” (QS. Ali Imran [3]: 146).
[23]. “Dan rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan ihwal mereka kepadamu.” (QS. an-Nisa [4]: 164)
[24]. Disarikan dari artikel Din wa Siyâsat.
Komentar
Posting Komentar